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Diz a Enciclopédia Católica que, na tradição cristã, vários mártires chamados Valentim possuem datas comemorativas. O dia 14 de fevereiro seria atribuído a pelo menos dois ou três deles.

O dia de São Valentim se associaria aos amantes por meio do legado de diversas festas pagãs (re-significadas pelo cristianismo), e a coincidência do 14 de fevereiro com determinados eventos da natureza relacionados à fertilidade.

É por isso que, no Brasil, comemora-se o mesmo dia de São Valentim 14 de fevereiro. Já o dia dos namorados, foi para 12 de junho, a partir da década de 50, atribuindo-se à mudança motivos curiosos:

 Maio de 1968 - os símbolos da autoridade são contestados por milhões de grevistas e de estudantes. William Klein filma dia a dia as assembleias, os debates improvisados, as manifestações, as barricadas, os confrontos de rua, as palavras, a utopia em marcha. As esperanças, as ilusões, a resignação e os equívocos.

Esta é uma crónica apaixonante que alia o calor do directo com o recuo irónico e crítico. Filmado câmara à mão, este é o documento mais precioso, mais justo e mais perturbador sobre a grande revolta francesa do século XX.

Indispensável para compreender o que se passou nas ruas de Paris durante esse mês de Maio que nunca mais foi esquecido.

nesses links abaixo:

/grands_Soirs_et_petits_matins.avi.part1.rar
/grands_Soirs_et_petits_matins.avi.part2.rar
/grands_Soirs_et_petits_matins.avi.part3.rar
/grands_Soirs_et_petits_matins.avi.part4.rar

(É necessario ter um software para abrir arquivos .rar, como o unrar; o software pode ser achado aqui)

eh estranho que esse flme seja tao pouco conhecido. eh disparado o melhor documento sobre o maio de 68 parisiense — por levar a consideravel vantagem de ter sido inteiramente filmado em paris (e especialmente no quartier latin) durante maio de 68. com direito a sorbonne e o odeon ocupados, a coletiva de cohn-bendit depois de ser ‘contrabandeado’ de volta a franca, e a confirmacao do que blanchot disse sobre aqueles dias: que era um momento onde todo mundo podia falar com todo mudo, pelo simples fato de estar ali.

uma curiosidade: o homem que aparece de jaleco logo no inicio eh jean-pierre vigier, lider do comite de acao do centre nationale de la recherche scientifique, e introdutor da mecanica quantica na franca. e que, de quebra, tem as melhores analises politicas ao longo do filme.

Ao verem Pátroclo morrer tão jovem,
em todo o seu vigor e bravura sem par,
os cavalos de Aquiles puseram-se a chorar.
A imortal natureza deles se insurgia
contra o feito de morte a que assistia.
Sacudiam as cabeças, as longas crinas agitavam,
e, pisoteando o chão com os cascos, pranteavam
Pátroclo, a quem ali percebiam inerme, aniquilado -
cadáver ora desprezível - o espírito evolado -
indefeso - sem sopro de vivente -
exilado, da vida, no grande Nada novamente.

O pranto dos seus cavalos imortais
fez pena a Zeus. "No casamento de Peleu",
disse, "irrefletido foi o gesto meu;
inditosos cavalos, melhor fora, creio,
não vos ter dado. Que faríeis lá no meio
da mísera humanidade que é joguete da Sorte?
Vós, a quem velhice não ronda nem espreita morte,
infortúnios fugazes padeceis. Às suas
dores os homens vos prendem". - Mas as lágrimas suas
pelo eterno, sem remissão jamais,
infortúnio da morte vertiam os dois nobres animais.

- Constantine Cavafy (Konstantinos Kavafis) -
Traduzido por José Paulo Paes em "Poemas" (RJ, Nova Fronteira, s/d) [livrarias].

O mesmo poema, na tradução de Joaquim M. Magalhães e N. Pratsinis.

O Hermenauta chamou a atenção a um novo número da revista chamada IEEE Spectrum. Lá, discutia sobre "singularidade", e assuntos relativos às interações entre a consciência e seu suporte material (o cérebro).

Dentre as questões mencionadas, estava a dos entusiastas da "singularidade", segundo os quais haveria a possibilidade da consciência ser alocada em outros suportes que não o corpo humano. Assim, ela até mesmo perduraria por tempo indefinido, ao contrário de nossa frágil carcassa.  

A sociedade disciplinar funcionava pela relação linear entre exclusão (cujo mecanismo era o estatuto “privativo”, quer dizer, excludente da propriedade) e inclusão na relação salarial. A sociedade de controle articula-se sobre o paradoxo de uma inclusão excludente: a vida toda, todo o mundo é subsumido dentro do processo de valorização e, ao mesmo tempo, essa mobilização se faz pela modulação infinita das linhas de fragmentação social, segregação espacial e precarização do trabalho. A exclusão parece aumentar, quando na realidade todo o mundo é incluído, desde seu nascimento até sua morte. E isso pelo fato de que essa inclusão passa por infinitas modulações e não implica mais   processos de serialização e homogeneização (das massas). Todos podemos ter um telefone celular e continuar sendo favelado, trabalhador informal, camelô etc. Diante disso, é o próprio horizonte das lutas que muda, pois elas dizem respeito não mais a reivindicações (de direitos, de cidadania) internas às condições de inclusão subordinada, mas à própria produção de uma cidadania, independentemente da subordinação prévia. [texto completo] 

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A BIUM publicou os dois tomos de um livro intitulado Némésis Médicale Illustrée (tomo I e tomo II), de Antoine François Hypollite Fabre. Trata-se de uma sátira à instituição médica do século XIX, desde a formação, passando pelos papel dos médicos e alunos, até os abusos da prática.